紀昀：老學究

愛堂先生言：聞有老學究（私塾中的教書先生）夜行，忽遇其亡友。學究素剛直，亦不怖畏，問：「君何往？」曰：「吾為冥吏，至南村有所勾攝（逮捕、拘捕），適同路耳。」因並行。至一破屋，鬼曰：「此文士廬也。」問何以知之。曰：「凡人白晝營營，性靈汩沒（埋沒）。惟睡時一念不生，元神朗澈，胸中所讀之書，字字皆吐光芒，自百竅而出，其狀縹緲繽紛，爛如錦繡。學如鄭、孔（鄭玄、孔安國），文如屈、宋、班、馬（屈原、宋玉、班超、司馬遷）者，上燭霄漢，與星月爭輝。次者數丈，次者數尺，以漸而差，極下者亦熒熒如一燈，照映戶牖。人不能見，惟鬼神見之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。」

學究問：「我讀書一生，睡中光芒當幾許？」鬼囁嚅（有話想說又不敢說，吞吞吐吐的樣子）良久曰： 「昨過君塾，君方晝寢。見君胸中高頭講章一部，墨卷五六百篇，經文七八十篇，策略三四十篇，字字化為黑煙，籠罩屋上。諸生誦讀之聲，如在濃雲密霧中。實未見光芒，不敢妄語。」學究怒叱之。鬼大笑而去。

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1. 那鬼為何知道那是讀書人的家？

2. 以鬼的視角，老學究的學識如何？

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• 1. 那鬼能夠看到人所不能夠看到的光芒，光芒較高，那人學問、文才愈高。那鬼看到那屋的光芒高達七八尺，故知道那是文人的家。
• 2. 那鬼未能看到任何老學究的光芒，故認為老學究並無學識。

孟子‧告子上（節錄）：弈秋誨二人弈

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，唯弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠（天鵝）將至，思援（以手牽引）弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

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1. 奕秋認為兩個學生的智力有不同嗎？

2. 兩個學生為何有不同的學習成果？

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• 1. 沒有。
• 2. 因為一人專心聽教，另一人心有旁鶩，這引致學習成交量的不同。

李斯：諫逐客書

臣聞吏（指秦國宗室大臣）議逐客，竊以為過矣。

昔繆公（秦穆公）求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦而繆公用之，幷國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅（商鞅是衞國國君的後裔）之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊；百姓樂用，諸侯親服；（商鞅）獲楚魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀（魏國人）之計，拔三川之地，西幷巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢（楚都），東據成皋之險，割膏腴之壤；（張儀）遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢（魏國人），廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門；（范睢）蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉？向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。

今陛下致（得）昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衞之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥（耳璫垂珠），阿縞之衣、錦繡之飾，不進於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊甕叩缻，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衞桑間，昭虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缻而就鄭衞，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然！不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福︰此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業（侍奉）諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦；此所謂藉寇兵而齎（送給）盜糧者也。

夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯；求國無危，不可得也。

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1. 本文以何種論證手法說理，試舉兩種。

2. 本文的中心論點是什麼?

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• 1. 舉例論證、類比論證、正反論證、對比論證
• 2. 作者認為宗室大臣建議驅逐客卿之事並不恰當。驅逐客卿對敵國有利，但造成自身空虛，使國家出現危機。