上（君主）胡不法（效法）先王之法（法度），非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。
東（東夷）、夏（華夏，中原諸國）之命（事物的名稱），古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗（習俗）之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。口惽（口音）之命不愉（渝，改變），若舟車衣冠滋味聲色之不同，人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。
凡先王之法，有要（合）於時也。時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鼈之藏也。嘗一脬肉，而知一鑊之味，一鼎之調。
荊人欲襲宋，使人先表（做標記）澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。嚮其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以為治，豈不悲哉！
故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，嚮之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖，其法皆不同。非務相反也，時勢異也。故曰︰良劍期乎斷，不期乎鏌鎁（即莫邪，良劍名）；良馬期乎千里，不期乎驥驁（千里馬名）。夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰︰「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰︰「此其父善游。」其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。
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1. 作者為何不認同「法先王」？
2. 作者有何建議?
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- 1. 作者認為社會與時勢都會因時而變，如一味效法先王法度，不理會時移勢易，是不恰當的。
- 2. 要切合時代的需要，並要取法古時制定法令制度的根據：人。
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