韓愈：送董邵南序

燕、趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，屢不得志於有司（主考官），懷抱利器（傑出的才能），郁郁適（往）茲土。吾知其必有合（受到賞識與重用）也。董生勉乎哉！ 

夫以子之不遇時，苟慕（仰慕）義彊仁者，皆愛惜焉。矧（何況）燕、趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風俗與（跟隨）化移易（改變），吾惡（怎麼）知其今不異於古所云邪？聊（姑且）以吾子之行卜（判斷）之也。董生勉乎哉！

吾因子有所感矣。爲我弔（憑弔）望諸君（戰國時燕國大將樂毅）之墓，而觀於其市，復有昔時屠狗者（戰國時燕人高漸離）乎？爲我謝（告訴）曰：「明（聖明）天子在上，可以出而仕矣。」

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1.董邵南有何遭遇？

2. 董邵南將要為藩鎮效力，你認為韓愈支持他嗎？

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• 1. 懷高才而不遇。
• 2. 作者在文末請董邵南察看燕國是否還有仗義的屠狗者，如有，便請董邵南勸他們為朝廷（中央政府）效力。連屠狗者也要勸來效力，可見作者亦希望懷高才的董邵南留下來，為朝廷效力。

顧炎武：廉恥

《五代史‧馮道傳》論曰：「禮義廉恥，國之四維（綱要）。四維不張（伸張），國乃（就）滅亡。善乎管生（管仲）之能言也。禮義，治人之大法（重要法度）。廉恥，立人（樹立人格）之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人（指一般人）而（如果）如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其（豈）有不亂，國家其有不亡者乎！」然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士（士人）曰：「行己（自己的立身行事）有恥。」孟子曰：「人不可以無恥，無恥（羞恥心）之恥（以......為恥辱），無恥矣！」又曰：「恥之於人大矣；為機變（賣弄心機）之巧者，無所用恥焉。」所以（為何）然（這樣）者，人之不廉，而至於悖（違背）禮犯義，其原（根源）皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代（夏、商、周）以下（以來），世衰道微，棄禮義，捐（捐棄）廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨。彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。

頃（不久之前）讀《顏氏家訓》，有云：「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏（文書、奏章），教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事（侍奉）公卿，無不寵愛。』吾時俯而不答。異（奇怪）哉此人之教子也！若由此業（本領）自致卿相，亦不願汝曹（顏氏家訓作者顏之推的子孫）為之！」嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有《小宛》（《詩經》之詩，詠禮儀，勸戒別人謹慎處世，小心做人）詩人之意。彼（那些，指明末降清的漢人）閹然（曲意逢迎貌）媚於世者，能無愧哉？

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1. 作者認為禮、義、廉、恥四者，何者最為重要？

2. 試推敲本文的寫作目的是什麼？

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• 1. 恥。
• 2. 本文要寫出自己對於讀書人節操的重視，並說明讀書人是否有恥與國運興衰有關，繼而諷刺明末降清的人。

王安石：讀孟嘗君傳

世皆稱孟嘗君（戰國時齊國公子，以廣招賓客、食客三千聞名）能得士（品德好、有學識或有技藝的人），士以故歸（投靠）之，而卒賴（依靠）其力，以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特（只）雞鳴狗盜（秦昭王囚孟嘗君，打算加以殺害，孟嘗君得門下食客雞鳴狗盜的技能協助，得以脫難。）之雄（首領）耳，豈足以言得士？不然，擅（擁有）齊之強，得一士焉，宜可以南面（居君主之位）而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

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1. 王安石同意世人對孟嘗君的稱讚嗎？

2. 齊國為何不得人才？

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• 1. 不同意。
• 2. 因為有雞鳴狗盜之徒（卑劣低下的人）在孟嘗君門下，所以真正的人才不會為孟嘗君及齊國效勞。