孟子‧告子上（節錄）：弈秋誨二人弈

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，唯弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠（天鵝）將至，思援（以手牽引）弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

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1. 奕秋認為兩個學生的智力有不同嗎？

2. 兩個學生為何有不同的學習成果？

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• 1. 沒有。
• 2. 因為一人專心聽教，另一人心有旁鶩，這引致學習成交量的不同。

李斯：諫逐客書

臣聞吏（指秦國宗室大臣）議逐客，竊以為過矣。

昔繆公（秦穆公）求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦而繆公用之，幷國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅（商鞅是衞國國君的後裔）之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊；百姓樂用，諸侯親服；（商鞅）獲楚魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀（魏國人）之計，拔三川之地，西幷巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢（楚都），東據成皋之險，割膏腴之壤；（張儀）遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢（魏國人），廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門；（范睢）蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉？向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。

今陛下致（得）昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衞之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥（耳璫垂珠），阿縞之衣、錦繡之飾，不進於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊甕叩缻，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衞桑間，昭虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缻而就鄭衞，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然！不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福︰此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業（侍奉）諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦；此所謂藉寇兵而齎（送給）盜糧者也。

夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯；求國無危，不可得也。

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1. 本文以何種論證手法說理，試舉兩種。

2. 本文的中心論點是什麼?

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• 1. 舉例論證、類比論證、正反論證、對比論證
• 2. 作者認為宗室大臣建議驅逐客卿之事並不恰當。驅逐客卿對敵國有利，但造成自身空虛，使國家出現危機。

紀昀：丁一士

里有丁一士者，矯捷多力，兼習技擊、超距之術（輕功）。兩三丈之高，可翩然上；兩三丈之闊，可翩然越也。余幼時猶及見之，嘗求睹其技。使余立一過廳中，余面向前門，則立前門外面相對；余轉面後門，則立後門外面相對。如是者七八度。蓋一躍即飛過屋脊耳。

後過杜林鎮，遇一友，邀飲橋畔酒肆中。酒酣，共立河岸。友曰：「能越此乎？」一士應聲聳身過。友招使還，應聲又至。足甫及岸，不虞（料想）岸已將圮（倒塌），近水陡立處開裂有紋。一士未見，誤踏其上，岸崩二尺許。遂隨之墜河，順流而去。素不習水，但從波心踴起數尺，能直上而不能旁近岸，仍墜水中。如是數四，力盡，竟溺焉。

蓋天下之患，莫大於有所恃。恃財者終以財敗，恃勢者終以勢敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。有所恃，則敢於蹈險故也。

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1. 丁一士有何下場？

2. 本文想說明的道理是什麼?

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• 1. 丁一士最後溺死水中。
• 2. 天下的禍患，多是因為人有所依仗。因為有所依仗，所以人會敢於犯險，最後招致禍患。

柳宗元：蝜蝂傳

蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，卬（昂）其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆（跌倒）不能起。人或憐之，爲去其負。苟能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。

今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知爲己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜棄（貶抑罷官）之，遷徙（流放）之，亦以病矣。苟能起，又不艾（悔改）。日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近於危墜，觀前之死亡，不知戒。雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也。亦足哀夫！

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1. 蝜蝂有何特點？

2. 作者以此諷刺什麼人?

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• 1. 蝜蝂是一種善於背負東西的昆蟲。牠會一直抓取物體背負，即使超出自己的負荷，但仍不停止。牠又喜歡往高處爬，用盡力氣也不停止，直到自己摔死為止。
• 2. 作者以此諷刺貪得無厭、追求名利的人。

呂不韋：呂氏春秋‧察今

上（君主）胡不法（效法）先王之法（法度），非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。

東（東夷）、夏（華夏，中原諸國）之命（事物的名稱），古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗（習俗）之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。口惽（口音）之命不愉（渝，改變），若舟車衣冠滋味聲色之不同，人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。

凡先王之法，有要（合）於時也。時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鼈之藏也。嘗一脬肉，而知一鑊之味，一鼎之調。

荊人欲襲宋，使人先表（做標記）澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。嚮其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以為治，豈不悲哉！

故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，嚮之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖，其法皆不同。非務相反也，時勢異也。故曰︰良劍期乎斷，不期乎鏌鎁（即莫邪，良劍名）；良馬期乎千里，不期乎驥驁（千里馬名）。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰︰「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！

有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰︰「此其父善游。」其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。

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1. 作者為何不認同「法先王」？

2. 作者有何建議?

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• 1. 作者認為社會與時勢都會因時而變，如一味效法先王法度，不理會時移勢易，是不恰當的。
• 2. 要切合時代的需要，並要取法古時制定法令制度的根據：人。