列女傳‧緹縈救父

齊太倉女者，漢太倉令淳于公之少女也，名緹縈。淳于公無男，有女五人。孝文皇帝時，淳于公有罪當刑。是時肉刑（施加於罪犯或犯過者的肉體的懲罰）尚在，詔獄繫長安，當行會逮，公罵其女曰：「生子不生男，緩急非所益。」緹縈自悲泣而隨其父至長安。上書曰：「妾父為吏，齊（齊地）中皆稱廉平；今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由也。妾願入身為官婢（指入官府為奴），以贖父罪，使得自新。」書奏，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞之時（有虞是中國歷史記載的上古時代），畫衣冠，異章服（畫衣服、帽子及花紋特異的服飾，以示恥辱），以為示，而民不犯，何其至治也！今法有肉刑五，而姦不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明歟？吾甚自媿（愧）！夫訓導不純，而愚民陷焉！《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』今人有過，教未施而刑已加焉。或欲改行為善，而其道毋繇（由）。朕甚憐之！夫刑者，至斷肢體，刻肌膚，終身不息：何其痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除肉刑！」自是之後，鑿顛者，髡；抽脅者，笞；刖足者，鉗。淳于公遂得免焉。君子謂緹縈一言發聖主之意：可謂得事之宜矣！《詩》云：「辭（政令）之懌（敗壞）矣！民之莫（苦難）矣！」此之謂也。

頌曰：

緹縈訟父，亦孔有識。推誠上書，文雅甚備。小女之言，乃感聖意。終除肉刑，以免父事。

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1. 緹縈為何要上書文帝？

2. 文帝為何要廢除肉刑？

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• 1. 因為緹縈的父親有罪要受肉刑，故要上書救父。
• 2. 刑罰並不重要，重要的是教化百姓，讓他們不犯罪。犯罪後才施以刑罰，並非不理想。

方苞：通蔽

譽乎己則以為喜，毀乎己則以為怒者，心術之公患也。同乎己則以為是，異乎己則以為非者，學術之公患也。君子則不然。譽乎己則懼焉，懼無其實而掠美也。毀乎己則幸焉，幸吾得知而改之也。同乎己則疑焉，疑有所蔽而因是以自堅也。異乎己則思焉，去其所私（一己私見）以觀異術（與自己不同的學術觀點），然後與道（儒家之道）大適也。

蓋稱吾之善者，或諛佞之虛言也。非然，則彼未嘗知吾之深也。吾行之所由，吾心之所安，吾自知之而已。若攻吾之惡，則不當者鮮矣。雖與吾有憎怨，吾無其十，或實有四三焉。與吾言如響（回聲），必中無定識者也。非然，則所見之偶同也。若辨吾之惑，則不當者鮮矣。理之至者，必合於人心之不言而同然。好獨（堅持一己之見）而不厭乎人心，則其為偏惑也審矣。

吾友劉君古塘，行直而清。其為學，常自信而不疑。心所不可，雖古人之說，不苟為同也，而好人之同乎己。夫古人之說不能強吾以苟同，而欲人之同乎己，非心術之蔽乎？知君者，猶以為自信之過也；不知者，將以為有爭氣（爭強好勝）也。君與吾離群而索居（離開群體，獨自生活）久矣，會有所聞，書以質之。

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1. 作者怎樣對待別人對自己的讚譽？

2. 劉古塘在學術上有何表現？

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• 1. 作者感到恐懼，因恐懼自己沒有那樣的實力，而受到過分的贊美，擔心自己掠奪了他人的美名或成就。
• 2. 劉古塘做學問非常相信自己，即使是古人的學說，你也不會盲目贊同。他很想別人認同自己的學說。

袁枚：黃生借書說

黃生允修（黃允修，人名）借書。隨園主人（袁枚，即本文作者）授以書，而告之曰：

書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？《七略》、《四庫》，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積（積攢），子孫棄者無論焉。非讀書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假（借）焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰「今日存，明日去，吾不得而見之矣。」若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰「姑俟（等待）異日觀」云爾。

余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍（做官）後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！

今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。

為一說，使與書俱。

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1. 作者認為借書還是買書較好？為什麼？

2. 作者以天子之例說明什麼？

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• 1. 作者認為借書較好。因為買回來的書，是由自己擁有，自己便想著他日再看，最後並不會看。相反，借回來的書，因非自己擁有，總怕他人來催還，所以便會急急把他看完。
• 2. 天子藏書雖多，但卻不會把他們都讀，故藏書不等於讀書。