左傳‧文公元年（節錄）楚世子商臣弒其君

初，楚子（楚文王）將以商臣（文王之長子）為太子，訪諸令尹子上（鬥勃，鬥氏，名勃，字子上。令尹是他的官職），子上曰：「君之齒（年齡）未也，而又多愛（寵姬），黜乃亂也，楚國之舉，恆在少者（幼子），且是人（商臣）也，蜂目而豺聲，忍（殘忍）人也，不可立也。」弗聽。既，又欲立王子職，而黜大子商臣。

商臣聞之而未察，告其師潘崇曰：「若之何而察之？」潘崇曰：「享江羋（商臣之姑，文王之妹）而勿敬也。」從之。江羋怒曰：「呼！役夫！宜君王之欲殺女而立職也。」告潘崇曰：「信矣。」潘崇曰：「能事諸乎？」曰：「不能。」「能行乎？」曰：「不能」」「能行大事乎？」曰：「能。」

冬，十月，以宮甲圍成王，王請食熊蹯（熊掌）而死。弗聽。丁未（丁未日），王縊。謚之曰靈，不瞑。曰成，乃瞑。

穆王立，以其為大子之室與潘崇，使為大師，且掌環列之尹（掌管宮廷侍衞的長官）。

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1. 楚文王因何而死？

2. 商臣為何有行動的決定？

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• 1. 其子商臣因為擔心文王廢黜自己，而殺文王。
• 2. 潘崇問商臣能否在弟弟職登位後屈膝事奉或離開國家，商臣的答案皆是否定的。既是如此，在父親廢己立職前弒父自立，是唯一的出路，因此商臣決定弒父自立。

柳宗元：桐葉封弟辨

古之傳者（寫史書的人）有言：「成王以桐葉與小弱弟（幼弟，即唐叔虞），戲曰：『以封汝。』周公入賀。王曰：『戲也。』周公曰：『天子不可戲。』乃封小弱弟於唐。」

吾意不然：王之弟當封耶？周公宜以時（及時）言於王，不待其戲，而賀以成之也；不當封耶？周公乃成其不中（不合適）之戲，以地與人與小弱弟者為之主，其得為（能算得上）聖乎？且周公以王之言，不可苟焉而已，必從而成之耶？設有不幸，王以桐葉戲婦寺（寺，寺人，即宦官），亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設未得其當，雖十易之不為病；要於其當，不可使易也，而況以其戲乎？若戲而必行之，是周公教王遂過也。

吾意周公輔成王宜以道，從容優樂，要歸之大中（切合時勢的政策）而已。必不逢其失而為之辭；又不當束縛之，馳驟（鞭策使快跑）之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子，尚不能以此自克，況號為君臣者耶！是直小丈夫缺缺（小智）者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：「封唐叔，史佚（史官的名字）成之。」

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1. 柳宗元是否認同周公的做法？

2. 有論者認為可刪去最後一段，你同意嗎？

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• 1. 柳宗元並不認同周公的做法。周公認為天子無戲言，而要成王將戲言成真。然而，柳宗元認為若政令不當，則不妨更易，以免影響君王之德，而不應堅持錯誤。
• 2. 同意：柳宗元所錄的史事及所發之議論至第三段已完整，第四段的內容於前三段並無作用，畫蛇添足，反而使文章不能聚焦。不同意：第四段所述補充了第三段末柳宗元對「周公教桐葉封弟」真確的懷疑，讓議論饒有餘味。

柳宗元：六逆論

《春秋左氏》言衛州吁之事，因載六逆 （六種違背原則的行為。「六逆」由春秋時衛國的石碏提出，用以諫衛莊公。當時衛莊公寵愛妾子州吁，有機會奪莊姜（夫人）的養子完之君位。石碏因而勸戒衛莊公不要過分溺愛州吁（因州吁好武而莊公不阻止），亦勸戒莊公不能立州吁為太子。）之說曰：賤妨貴、少陵（侵害、陵駕）長、遠間（代替）親、新間舊、小加（代替）大、淫（越軌、過份的行為）破義，六者，亂之本也。余謂少陵長、小加大、淫破義，是三者，固誠為亂矣。然其所謂賤妨貴、遠間親、新間舊者，雖為理（治理國家）之本可也，何必曰亂？

夫所謂賤妨貴者，蓋斥（指）言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚，賤而聖且賢，以是而妨之，其為理本大矣，而可舍之以從斯言（石碏賤妨貴之說）乎？此其不可固也。夫所謂遠間親、新間舊者，蓋言任用者之道也。使親而舊者愚，遠而新者聖且賢，以是而間之，其為理本亦大矣，又可舍之以從斯言乎？必從斯言而亂天下，謂之師古訓可乎？此又不可者也。

嗚呼！是三者，擇君置臣之事，天下理亂之大本也。為書者（寫書的人）執斯言，著一定之論，以遺後代，上智之人固不惑於是矣；自中人而降，守是為大據（重要依據）而以致敗亂者，固不乏焉。晉厲死而悼公（悼公是旁支的）入，乃理；宋襄（宋襄是嫡出的）嗣而子魚（子魚是庶出）退，乃亂：貴不足尚也。秦用張祿而黜（舅舅）穰侯，乃安；魏相成璜而疏吳起，乃危：親不足與也。苻氏進王猛而殺樊世，乃興；胡亥任趙高而族李斯，乃亡：舊不足恃（依靠）也。顧（看）所信何如爾。然則（那麼）斯言殆（大概）可以廢矣。

噫！古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼（不安貌）而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。教於後世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者，可乎？夫中人可以及化（教化）者，天下為不少矣，然而罕有知聖人之道，則固為書者之罪也。

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1. 柳宗元認同「賤妨貴」、「遠間親」、「新間舊」嗎？

2. 本文第三段使用了什麼論證手法，試舉出兩種，並加以說明。

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• 1. 柳宗元不認同此三者。他認為此三者關係選擇繼承人及治理國家，若一味執著於地位、親疏、新舊，並不能任用合適的人才。若然盲從古訓，天下只會大亂。
• 2. 舉例論證（任一史例）、正反論證（正：旁支的悼公當國君，國家大治；反：嫡出的宋襄公當國君，國家大亂。道理：地位高的人不一定有能力繼大位，「賤妨貴」一說不妥。）
• 補充：柳宗元指出這一段史事，加以批評，用意是要以古事抒己懷。永貞元年（805年），唐順宗繼位，起用「二王八司馬」等推動改革，柳宗元即為改革派其中一員。改革派的出身不高，兩個領袖（二王）一個以棋進，一個以書進。當時的人質疑這兩個出身低賤的人主持大局的能力。然二王執政數月，所推的皆為善政，故柳宗元認為治理國家的能力不應受出身等的因素影響，即通過本篇文章指出任用人才的道理，要「選賢與能」，而不應看其出身貴賤、親疏等。

左傳‧宣公三年（節錄）王孫滿對楚子

楚子伐陸渾之戎（古代部落名），遂至於雒（洛河），觀兵（檢閲軍隊以顯示軍威）於周疆。定王使王孫滿勞（慰勞）楚子（楚莊王）。楚子問鼎之大小輕重焉。

對曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖（畫）物，貢金九牧，鑄鼎象物（用九州的貢金鑄成鼎，把畫下來的各種東西的圖象鑄在鼎上），百物而爲之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若（順從）。螭魅罔兩（山中及河川的妖怪），莫能逢之。用能協（和協）於上下，以承天休（蔭疪）。桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明（美善光明），雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚（賜福）明德（的人），有所止。成王定鼎於郟鄏（地名），卜世三十，卜年（所得之年）七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。」

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1. 楚莊王「問鼎」的舉動反映他的什麼人物形象？

2. 王孫滿正面回答了楚莊王對鼎的疑問嗎？

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• 1. 他是個有野心的人。鼎是王權的象徵，他卻問鼎之大小輕重，可見他覬覦王權，或想取而代之。
• 2. 楚莊王問鼎之大小輕重，王孫滿只云「在德不在鼎」，認為統治天下在於德行，而非在鼎之大小。有德的天子才配有九鼎，才可擁有天下。王孫滿並無直接回答楚莊王的問題。

聊齋志異‧考城隍

予姊夫之祖，宋公諱（尊長的名字）燾，邑廩生（公家給以膳食的生員）。一日病臥，見吏持牒（文書）牽白顛馬來，云：「請赴試。」公言：「文宗（文章宗匠，指考官）未臨，何遽得考？」吏不言，但敦促之。

公力疾乘馬從去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移時，入府廨（官府衙門），宮室壯麗，上坐十餘官，都不知何人，惟關壯繆（關羽，死後縊壯繆侯）可識。簷下設几墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。几上各有筆札，俄題紙飛下，視之，八字云：「一人二人，有心無心。」二公文成，呈殿上。公文中有云：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」諸神傳贊不已。召公上，諭曰：「河南缺一城隍（城池的守護神），君稱其職。」公方悟，頓首泣曰：「辱膺（受）寵命，何敢多辭。但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，惟聽錄用。」上一帝王像者，即令稽（查）母壽籍。有長鬚吏，捧冊翻閱一過，白：「有陽算九年。」共躊躇間，關帝曰：「不妨，令張生攝篆（代理官職。篆，指官印），九年瓜代（接任），可也。」乃謂公：「應即赴任；今推仁孝之心，給假九年，及期，當復相召。」又勉勵秀才數語。二公稽首（伏地叩頭）並下，秀才握手，送諸郊野，自言長山張某，以詩贈別，都忘其詞，中有「有花有酒春常在，無月無燈夜自明」之句。公既騎，乃別而去，及抵里，豁若夢寤。

時卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生於是日死矣。後九年，母果卒，營葬既畢，浣濯（洗澡）入室而歿。其岳家居城中西門內，忽見公鏤膺朱幩，輿馬甚衆，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神，奔訊鄉中，則已歿矣。

公有自記小傳，惜亂後無存，此其略耳。

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1. 宋燾因何推辭，不當城隍？

2. 宋燾不當城隍的九年間，河南一帶無人當城隍？

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• 1. 因其母陽壽未盡，他想在陽間事奉母親。
• 2. 不是，城隍一職由長山張生暫代。