柳宗元：羆說

鹿畏貙（一種猛獸），貙畏虎，虎畏羆（棕熊）。羆之狀，被（披）髮人立，絕有力而甚害人焉。 

楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。寂寂（無人聲）持弓矢罌（小口大肚的瓶子）火，而即之山，為鹿鳴以惑其類（同類，即其他鹿），伺其至，發火而射之。貙聞其鹿也，趨（快步行走）而至。其人恐，因為虎而駭之。貙走而虎至，愈恐，則又為羆，虎亦亡去。羆聞而求其類，至，則人也。捽搏挽裂（揪住撕成碎塊）而食之。 

今夫不善內（真正本領）而恃外者，未有不為羆之食也。

＿＿＿

1. 獵者有何下場？

2. 本文的寓意是什麼？

＞＞＞按此查看答案＜＜＜

• 1. 獵者最後被羆撕成碎塊吃掉。
• 2. 本文諷刺社會上不學無術、沒有真本領的人，他們也許能夠蒙混過關，但會在重要關頭原形畢露，反害自己。（補充：唐代安史之後，朝廷有意扶植一些節度使，以牽制另一些節度使，但這使節度使的威脅更大，而內政未有改善，終難色覆滅的命運。）

歐陽修：送徐無黨南歸序

草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一（全）歸於腐壞澌盡（全部消失）泯滅而已。而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽（朽壞），逾（愈）遠而彌存也。其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。

修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也。自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱（胳膊）饑臥而已（子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」），其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待（憑藉）施於事，況於言乎？

予讀班固《藝文志》，唐《四庫書目》，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一、二（百分之一二）存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工（工巧）矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！

東陽徐生（徐無黨），少從予學為文章，稍稍見稱於人。既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

＿＿＿

1. 作者認為能讓人不朽於世的方法有哪些？其中哪一種最可憑藉？

2. 本文的寫作目的是什麼？

＞＞＞按此查看答案＜＜＜

• 1. 讓人不朽於世的方法有三：修之於身、施之於事、見之於言。三者之中，「修之於身」最可憑藉。
• 2. 作者提出三不朽，勉勵要到南方的徐無黨能夠立德以求不朽，同時以此自警。

歐陽修：五代史伶官傳序

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗（後唐莊宗李存勖）之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王（李存勖之父李克用）之將終也，以三矢（箭）賜莊宗而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約爲兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃（你的）父之志！」莊宗受而藏之於廟（宗廟）。其後用兵，則遣從事以一少牢（古代祭祀用羊和豬做祭品）告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之（把箭放好）。

方其係（繫）燕父子以組（繩索），函（以木匣盛著）梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫（指發動兵變的皇甫暉）夜呼，亂者四應，（莊王）倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至於誓天斷髮，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自於人歟？

《書》（《尚書》）曰：「滿招損，謙得益。」憂勞可以興國，逸豫（安逸舒適）可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人（藝人、戲子）困之，而身死國滅，爲天下笑。夫禍患常積於忽微（細微之事），而智勇多困於所溺（過分的沈溺於人或事），豈獨伶人也哉！作《伶官（樂官及有官職的藝人）傳》。

＿＿＿

1. 本文的中心論點是什麼？試摘錄原文回答。

2. 本文的寫作目的是什麼？

＞＞＞按此查看答案＜＜＜

• 1. （夫）禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。
• 2. 作者以此序交代作《伶官傳》的目的，同時希望君主以史為鑒，居安思危，防微杜漸，勵精圖治。

歐陽修：五代史宦者傳序

自古宦者（宦官）亂人之國，其源深於女禍。女，色（女人的美色）而已；宦者之害，非一端（一方面）也。

蓋其用事也，近而習（熟悉）；其為心也，專而忍（隱忍）；能以小善中（迎合）人之意，小信固（穩住）人之心，使人主必信而親之。待其已信，然後懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士（賢能之士），列於朝廷，而人主以為去己疏遠，不若起居飲食，前後左右之親，為可恃也。故前後左右者日益親，則忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤。勢孤則懼禍之心日益切，而把持者（的地位）日益牢（牢固）。安危出其喜怒，禍患伏於帷闥，則嚮之所謂可恃者，乃所以為患也。

患已深而覺之，欲與疏遠之臣圖（剷除）左右之親近，緩之則養禍而益深，急之則挾人主以為質。雖有聖智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身（喪命），而使姦豪得借以為資而起，至抉（剔出）其種類（宦官及其黨羽），盡殺以快天下之心而後已。此前史所載，宦者之禍常如此者，非一世（一代）也。

夫為人主者，非欲養禍於內，而疏忠臣碩士於外，蓋其漸積而勢使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，則禍斯及（降臨）矣。使其一悟，捽（揪出）而去之可也。宦者之為禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也。唐昭宗（唐昭宗原為宦官擁立，後與宰相計除宦官，反被宦官幽禁。他後來雖獲救，但朱溫乘機領兵入京，唐朝滅亡。）之事是已。故曰：「深於女禍」者，謂此也，可不戒哉！

＿＿＿

1.本文的中心論點是什麼？

2. 文章最後一段引唐昭宗的史例用意是什麼？

＞＞＞按此查看答案＜＜＜

• 1. 本文點出宦官帶來的禍害比女色更為嚴重。
• 2. 作者在文章最後一段引唐昭宗史例的用意是論證宦官不如女色，並非君主醒覺便能趕走去除的，道出宦官帶來的禍害比女色更甚，希望君主能引以為戒。